Școala de vară 2025: Evoluția spirituală și demnitatea

Evoluția spirituală și demnitatea

Școala de vară pentru dezvoltare personală

13-18 iulie 2025

 

Vă invit la a unsprezecea ediție a Școlii de vară pentru dezvoltare personală. Pentru că dezvoltarea personală este deseori înțeleasă superficial, iar evoluția are etapele și procesele ei proprii,, în 2025 vom lucra prin tehnici de dezvoltare a conștienței, arta mișcării și exerciții de dezvoltare personală la înțelegerea treptelor parcurse sănătos pe drumul devenirii noastre ca Oameni.

Structură

Programul presupune participarea la 5 zile de activități intensive, de la ora 10:00 până la ora 17:00. Toate evenimentele sunt destinate dezvoltării personale, astfel că experiențele mijlocite de toate atelierele sunt clădite una pe alta, pentru a oferi un sprijin real în dezvoltarea fiecărui participant la finalul celor 5 zile.

Program

09:00-10:00 – Mic dejun

10:00-11:15 – Atelier dezvoltare abilități sociale

11:30-13:00 – Curs dezvoltare personală I

13:00 – 14:00 – Masa de prânz

14:00-15:15 – Atelier artistic

15:30-17:00 – Curs dezvoltare personală II

19:30 – 20:30 – Cina

După ora 17:00, programul este liber initiațivelor și proiectelor de familie, sociale sau individuale, fiind un timp destinat conectării.

Deschiderea scolii de vară va avea loc duminică, 13 iulie 2025 la ora 19::00, cu prelegerea “Arhitecți și designeri al vieții”, iar încheierea va avea loc vineri, 18 iulie 2025, la ora 12:00, cu prelegerea “Geometrii, simetrii și sensuri ale vieții”.

Participare

La eveniment poate lua parte oricine își dorește să lucreze la dezvoltarea lui personală, chiar dacă nu a participat anterior la ateliere de dezvoltare personală.

Școala de vară va dura 5 zileLocurile fiind limitate, ele se vor ocupa în ordinea înscrierilor, dupa ce organizatorii aprobă solicitările de participare.

Locație

Evenimentul va avea loc într-o locație liniștită, în zonă de munte, la Izvorul Mureșului, județul Harghita. Detaliile de participare la școala de vară vor fi trimise pe email celor înscriși.

Costuri

Participarea fără cazare și masă: 1200 lei/ persoană. (Mesele și cazarea vor fi organizate individual la pensiuni din zonă).

Participarea la eveniment în pachet complet, cu cazare în camere duble și cu trei mese complete lacto-vegetariene pe zi incluse: 1950 lei.

Pentru o cameră în regim single se va achita o diferență de 275 lei.

Înscrieri

Pentru a vă rezerva un loc sau pentru a solicita informații suplimentare vă rugăm trimiteți un email la adresa: contact@sebastianstanculescu.ro sau pe conturile noastre de Facebook sau Instagram. Datorită specificului activității, locurile sunt limitate și se vor ocupa în ordinea înscrierilor.

Pentru rezervarea unui loc se va achita un avans nerambursabil în valoare de 500 lei la inscriere.

Organizator și coordonare activități

Prof. Dr. Sebastian Stănculescu – trainer, coordonator cursuri dezvoltare personală, psiholog,  autor.

Darurile și păcatele strămoșilor. Psihologia genealogiei

Pentru cine

Formarea intensivă de weekend reprezintă un curs de aprofundare a temei moștenirii, a genealogiei și a darurilor, respectiv păcatelor strămoșești.

Cum

Formarea  este formată dintr-un modul unitar de weekend, desfășurat online, în weekendul 24-25 august 2024.

Tematică

  • Cine sunt eu și cine sunt strămoșii mei?
  • Relații în familie și tiparele lor
  • Păcatele generațiilor anterioare
  • Sensuri ratate și sensuri împlinite
  • Darurile familiei mele
  • Integrarea moștenirilor strămoșești

Program

Întâlnirea va avea loc la sfârșit de săptămână, sâmbătă, între orele 10:00 și 17:00 și duminică, în intervalul 10:00-13:30, prin aplicația Zoom.

Costuri

Contribuția de participare este de 450 lei/persoană/modul de weekend.

Înscrieri

Înscrierea la programul de formare se face la inscrieri@sebastianstanculescu.ro.

Pentru mai multe informații trimiteți un email la adresa contact@sebastianstanculescu.ro

Toate formările sunt proprietarea noastră exclusivă, fiind protejate de legile dreptului de autor, confidențialitate și protecția datelor Legea nr. 8/1996 (reublicată); Directiva CE 24/2006 și Legea nr. 363/2018. Nicio înregistrare audio sau video a conținuturilor nu este permisă participanților pentru protejarea confidențialității colegilor de grup și copyright-ului deținut de Prof  dr  Sebastian Stănculescu.

Training-ul nu reprezintă o formă de terapie de grup sau o formare profesională, neavând credite profesionale aferente.

Planete, metale, arbori. Psihologia alchimiei empirice.

Pentru cine

Pentru cei interesați de dezvoltarea abilităților de observare și de elemente ale cunoașterii de sine prin tehnicile alchimiei medievale, această formare intensivă de weekend va oferi o experiență complexă în domeniul autoeducației și educației, fiind și o călătorie culturală deosebită, în lumea naturii și principiilor arhetipurilor culturii medievale și renascentiste.

Cum

Formarea  este formată dintr-un modul unitar de weekend, desfășurat online, în weekendul 10-11 august 2024.

Tematică

  • Cele 7 planete ale Antichității
  • Arhetipuri ale planetelor și tipologiilor personalității
  • Metalele alchimice și sufletul omenesc
  • Arbori sacri și planete: despre tipologii
  • Psihicul uman în tradițiile alchimiei medievale și antice.

Program

Întâlnirea va avea loc la sfârșit de săptămână, sâmbătă, între orele 10:00 și 17:00 și duminică, în intervalul 10:00-13:30, prin aplicația Zoom.

Costuri

Contribuția de participare este de 400 lei/persoană/modul de weekend.

Înscrieri

Înscrierea la programul de formare se face la inscrieri@sebastianstanculescu.ro.

Pentru mai multe informații trimiteți un email la adresa contact@sebastianstanculescu.ro

Toate formările sunt proprietarea noastră exclusivă, fiind protejate de legile dreptului de autor, confidențialitate și protecția datelor Legea nr. 8/1996 (reublicată); Directiva CE 24/2006 și Legea nr. 363/2018. Nicio înregistrare audio sau video a conținuturilor nu este permisă participanților pentru protejarea confidențialității colegilor de grup și copyright-ului deținut de Prof  dr  Sebastian Stănculescu.

Training-ul nu reprezintă o formă de terapie de grup sau o formare profesională, neavând credite profesionale aferente.

The Human Temperament (generalities)

One of the biggest impacts on how we react to the outer and inner experiences of live is our temperament.

We better understand the human temperament if we compare it with the protection shield of a knight. Each knight had his own armour that did not allow much vulnerability to the potential enemies. 

This armour makes one reveal oneself differently to others, as the others can only see the metal shield, can only hear a voice hidden behind a mask, and can see a behaviour, but not the eyes that cry or that smile. 

Similar to the armour, the shield of the self, the temperament protects and censors the way others can reach our inner world. And as this metal shield surrounds us entirely, most of our mobility and reactions are limited by the temperaments’ nature. 

Each person is put inside an armour of the temperament by birth, from the early years of childhood. And the individual’s perspective of the world is shaped by the temperament, as a permanent constitution filter of each person. 

It was stated by many psychiatrists and psychologists of the last century that the temperament cannot be changed, but only moderated by one’s personality. And this is true only if one does not take off the armor through a serious training in self development. So the temperament is permanent for most people, but not for those individuals that go through personal development. 

During the development practices, we learn to understand the texture and limitation of our own temperament armor. And the personal and spiritual development practices help us take off this armor piece by piece and learn to act freely at a deeper level, building better protective skills than those inherited from our ancestors, as the human temperament. 

The four temperaments are dependent on the physiology, so only an inner transformation so significant that it creates a change in the bodily fluids and physiology can change it. It is a spiritual reality that the temperament is the first and sometimes biggest beast one has to tame in his evolution process. So a good understanding of its essence is a necessity in every self development path as such.

The alchemic perspective, used both in medicine and in ancient philosophy, associated the four temperaments with the four elements: earth – for the melancholic, water – for the phlegmatic, air – for the sanguine and fire – for the choleric.

The temperament is not a result of the inner life of the individual. The temperament is a protection armor through which we connect our inner world to the outer reality, as an hereditary enheritance received from our ancestors. 

Tehnici de învățare și structurare a informațiilor

Formare intensivă

Pentru cine

Pentru cei interesați de îmbunătățirea abilităților de structurare a informațiilor și de învățare, se vor organiza trei module de deprindere a tehnicilor naturale și organice din domeniul autoeducației și educației.

Cum

Formarea  este formată din trei module de sâmbătă, desfășurate online.

Program

Întâlnirile au loc la sfârșit de săptămână, sâmbătă, între orele 10:00 și 13:30, prin aplicația Zoom.

Datele cursurilor sunt stabilite în avans pentru toate modulele.

Programul training-ului conține trei module:

1. Ce este învățarea? Structuri și practici organice.

2. Metode ale sintezelor naturale.

3. Exerciții de structură și logică.

Programare module:

10.02.2024, 22.06.2024 și 2.11.2024.

Unde

Formarea are loc doar online, pe platforma Zoom.

Costuri

Contribuția de participare este de 250 lei/persoană/modul de o zi.

Înscrieri

Înscrierea la programul de formare se face la inscrieri@sebastianstanculescu.ro.

Pentru mai multe informații trimiteți un email la adresa contact@sebastianstanculescu.ro

Toate formările sunt proprietarea noastră exclusivă, fiind protejate de legile dreptului de autor, confidențialitate și protecția datelor Legea nr. 8/1996 (reublicată); Directiva CE 24/2006 și Legea nr. 363/2018. Nicio înregistrare audio sau video a conținuturilor nu este permisă participanților pentru protejarea confidențialității colegilor de grup și copyright-ului deținut de Prof  dr  Sebastian Stănculescu.

Training-ul nu reprezintă o formă de terapie de grup sau o formare profesională, neavând credite profesionale aferente.

Marea călătorie în mitologie (arhetipuri)

Marea Călătorie

Că ești călător,

Cu roua-n picioare,

Cu ceața-n spinare,

Pe cea cale lungă,

Lungă, fără umbră[1].

Drumul de cea mai mare importanță pentru statutul ontologic al omului este Marea Călătorie, care prefigurează trecerea sufletului din existență în postexistență în mentalitatea societăților tradiționale. Riturile funerare justifică sensul existenței umane, oferind o perspectivă asupra posibilității continuității acesteia dincolo de pragul morții în trei tipologii, prezente în mare parte din tradițiile arhaice. Astfel, postexistența presupune integrarea sufletului celui răposat în cadrul naturii sau a universului, reîntoarcerea acestuia în sânul strămoșilor/ zeilor sau distrugerea sa prin acțiunea forțelor haosului. 

Cultura tradițională românească cunoaște exemple pentru fiecare dintre aceste trei accepțiuni arhaice asupra postexistenței, propunând imaginea nunții cosmice ca integrare a sufletului în natură [2], întâlnirea cu bătrânii din satul de odinioară în unele variante ale Cântecului Zorilor [3] pentru întoarcerea în sânul strămoșilor și varianta pesimistă asupra existenței, inspirată de legendele creștine despre iad, unde ființe infernale pot devora sau dezintegra sufletul, damnându-l la o stare eternă de nonexistență.

În spațiul tradițional românesc, călătoria sufletului după moarte este ilustrată în funcție de două etape esențiale stabilirii sensului și cadrului existenței umane: perioada anterioară intrării în viața comunității, preexistența, și perioada de după moartea trupului fizic, postexistența. Sufletul pășește în lumea concretă parcurgând un drum din lumea spiritelor spre lumea noastră, călătorie care trebuie întărită în perioada sarcinii prin ritualuri domestice sau însoțite de un reprezentant al sacrului, preotul, moașa, baba sau vrăjitoarea, substitute ale șamanului local. Ulterior sufletul pleacă din lumea noastră la finalul existenței, către lumea cealaltă, sub diversele ei întruchipări în cultura tradițională, drumul său fiind însoțit printr-o altă serie de rituri, absorbite astăzi în principal de pomenile mortului.

Călătoria sufletului după moarte parcurgând Marele Drum este descrisă în poezia ritualică care însoțește ceremonialul funerar. Alături de obiceiurile multiple, transmise prin tradiție, Cântecul Zorilor și Cântecul de petrecere descriu elementele efective ale drumului sufletului spre cealaltă lume, în varianta sa creștinată sau în cea străveche. Prin aceste texte de o importanță deosebită, apare conturată o geografie a lumii de dincolo, unde sunt descrise etapele călătoriei și pericolele întâmpinate pe drumul fiecărui suflet aflat la trecerea dintre „lumi”. Precum în Cartea egipteană a morților sau în Cartea tibetană a morților în textele funerare, ce constituie o Carte românească a morților[4]dalbul de pribeag, călătorul între lumi, este îndrumat printr-o serie de prescripții mitice pentru a evita cel mai mare pericol cu putință, acela de a rătăci drumul și de a nu își găsi liniștea în cadrul lumii spirituale, fiind blestemat să pribegească între „lumi”, tulburând echilibru comunității celor rămași în viață.

Drumul sufletului spre lumea de dincolo

Pentru poporul român, moartea nu reprezintă o separare definitivă sau un sfârșit al vieții, ci o schimbare a stării de existență. Ion H. Ciubotaru arată că structura genealogiei trece dincolo de pragul morții, căci reprezentantul culturii arhaice românești știe că după spațiul liminal dintre „lumi” se află tot „ai noștri”, jumătatea cealaltă a neamului, formată din moși și strămoși [5]Marea Trecere constituie o schimbare a stării de existență, a locului în care ființăm, dar o continuare a apartenenței la tradiție și neam, o continuare a existenței propriu-zise, deși sub alte forme ale acesteia. Pentru a se integra în lumea de dincolo, sufletul celui răpostat trebuie să parcurgă un drum de mare importanță între „lumi”, unde întâlnește pericole, prieteni și dușmani. Dacă trecerea este realizată corect, sufletul este salvat de forțele haosului și integrat în postexistență.

Marea Călătorie este parcursă pe drumul dintre lumea noastră și lumea de dincolo, uneori foarte apropiate una de cealaltă sub aspect spațial. Acest drum presupune etape proprii, ce depind de structuri mai vechi ale miturilor și riturilor arhaice pe care le vom analiza pe rând. 

Cel mai complet text tradițional care descrie etape ale trecerii spre ceea lume se află în Cântecul Zorilor. Variante ale sale au fost culese din regiunile etnografice ale Olteniei subcarpatice, Hunedoarei, Banatului și unele părți din Valea Mureșului, fiind prezentă pe ambele versante ale Carpaților cuprinși între Olt și Dunăre, străjuiți la nord de râul Mureș. Materialul folcloric complet constă din ZoriDe petrecut și variantele pentru Cântecul bradului. Mihai Pop susține că aceste texte ar fi însoțit ritul funerar tradițional în toate regiunile etnografice românești în trecut, argumentând aceasta prin prezența Cântecului bradului și a unor motive din Zori și în Moldova și Transilvania [6], care au reușit să supraviețuiască. 

Pregătirea pentru marele drum are două etape, cu responsabili diferiți. În „anul morții”, românul face pregătiri pentru plecarea din lumea noastră. Astfel îi sunt îndeplinite toate dorințele de pe patul de moarte, iar muribundul realizează testamentul oral prin limbă de moarte și își cere iertare prin iertăciuni de la toți cei cărora le-a greșit [7].  Imediat după moarte, pregătirea pentru călătorie revine rudelor, care au întotdeauna grijă să respecte prescripțiile magico-rituale. În acest sens pot fi date ca exemple obiceiul trântirii ușii la ieșirea din casă cu sicriul, întoarcerii vaselor cu gura în jos cât timp este mortul în casă, așezarea cu grijă a obiectelor care constituie plata vămilor și lumânarea statului strânsă ca o turtiță de ceară la piept [8] puse în coșciug, urmate mai târziu de pomenile mortului etc. 

Marea trecere are un punct de pornire stabil: casa mortului din lumea noastră. Odată cu sicriul care părăsește bordeiul, cortegiul funerar însoțește sufletul celui răposat în primele etape ale drumului său mitic. Ieșind pe ulițele satului în unele regiuni etnografice cortegiul funerar se oprește în câteva puncte stabilite dinainte, unde sunt așezate „peșchire”, valuri de pânză albă întinse pe jos [9]. Popasurile și hodinele mortului constituie primii pași ai Marii Călătorii, unde este însoțit ritualic de comunitatea căreia îi aparținea, până la mormânt, unde începe drumul mitic al dalbului pe pribeag, drum pe care acesta îl parcurge singur, după desprinderea rituală de cei rămași în viață.

Cântecul Zorilor are două sau trei părți ale sale, în unele regiuni fiind cântat afară spre est, la fereastră sau în casă. Între variantele transilvănene și cele oltenești ale Zorilor sunt diferențe semnificative, pe care le remarcă Pavel Ruxăndoiu în raport cu atitudinea în fața marii călătorii și a structurii ritualice sau semiritualice a textului popular. Astfel, variantele ardelenești au un caracter mai apropiat poeziei rugăciunilor, incantațiilor, lirismului popular, pe când variantele din Oltenia conservă un caracter ritualic stabil, apropiat poeziei colindelor și plugușorului [10]

În Oltenia, Cântecul Zorilor are două părți, cea cântată afară, spre răsăritul soarelui, și cea cântată în casă. Zorile din casădescriu despărțirea de cei dragi și imposibilitatea de a schimba soarta deja stabilită de forțe spirituale ale destinului. În a doua parte a ceremonialului cântat este descrisă continuarea călătoriei sufletului dincolo de lumea noastră, către țara-fără-dor [11]. Momentul în care sufletul pășește din călătoria rituală concretă, însoțită de cei vii în Marea Trecere este descris în poezia funerară prin pășirea „Cu roua-n picioare/ Cu ceața-n spinare” [12]  sau „Pe potieca nieumblată/ Prin rouă niescuturată/ Pe un n-ai fost niciodată” [13] pe un drum nou, „Dint-o țară-nt-alta” [14]. Pentru a nu se rătăci, rudele celui plecat îl roagă pe răposat să aleagă calea dreaptă la răscrucile din ceea lume, „Cu rugare mare/ Cu strigare tare” [15]

Călătoria către lumea de dincolo în poezia rituală este însoțită de întâlniri asemănătoare celor din basm, dar păstrează o structură stabilă, ceremonială, cu simboluri fixe. Animalele psihopompe constituie prezențe care marchează și regiunile de deplasare în lumea de dincolo, după cele mai multe variante. Animalele aparțin primei părți a drumului, având un caracter de păzitori sau străjuitori ai vămilor: vameșiunchieși sau nevestele fete mari, făpturi mitice demonizate în contextul funerar. Drumul însă ne duce mai departe spre centrul lumii de dincolo, unde defunctul întâlnește sfinții care străjuiesc un simbol al Arborelui Lumii. Arborele primordial este prezent în Zori sub diverse chipuri, fiind simbolizat ritualic prin bradul funerar, care face obiectul Cântecului bradului, care a supraviețuit în mai multe regiuni etnografice românești decât Zorile sau Cântecul de petrecut. În Mehedinți, întâlnim acest arbore într-o versiune a Zorilor din casă ca imagine de tip cosmogonic: „Sus la răsăritî,/ Viez’ șie s-o ivitî:/ Un pom înfluritî,/ Cu frunza maruntă,/ Cu umbra rotundă” [16]. O ipostază dublă a arborilor sacri apare într-o variantă a Zorilor din Soceni, Caraș-Severin, prin bradul mărilor, străjuit de o șerpoaică-paznic, brad care facilitează accesul răposatului în prima regiune a lumii de dincolo însoțit de bradul zilelor, străjuit de o vidră-paznic. Ambii brazi își întind crengile pentru a trece sufletul călător în ceea lume [17]Arborele Lumii apare deseori lângă figurile mitice ale sfinților, ascunse neinițiatului prin travestire sau simbol. Maica Sfântă apare sub chipul unei răchite, iar Domnul Sfânt se arată sub chipul unui pom înflorit, prin adaptare la mitologia creștină. Aceste prezențe constituie, după Mihai Pop, o probă a înțelepciunii, dacă privim întâlnirea cu animalele mitice ca pe o probă a curajului pentru sufletul răposatului [18].

Finalitatea călătoriei dalbului de pribeag este reprezentată de procesul integrării în lumea de dincolo, prezent în manifestări diferite. Uneori integrarea este confirmată sau întărită prin sintagme precum „Să tie ducă-n rai,/ În dialu cu juocu,/ C-acuoluo țî-i luocu [19]” ori „În dialu cu umbra,/ C-acolo ți-e muma” [20]; alteori este comemorată printr-un ospăț ceresc, care confirmă mitic acceptarea și integrarea sufletului pribeag între „lumi” în țara spiritelor, refăcând firul generalogiei sacre: „Die iera tăicuț-al tău,/ Pe tcin tci-aștepta/ To cu mesă-ntcinsă,/ Cu ficlii aprinsă,/ Cu pahare pline,/ Cum vă pară bine” [21]. Într-o variantă din Bucovina, culeasă de Marian, găsim informația: „Altul mi-i bătut cu flori,/ Care duce la surori/ Și la scumpii frățiori” [22] sau, într-un context al primirii răposatului chiar de reprezentanții lumii divine: „Maica Preșista[…] / Că ie mi ceo lua,/  În rai ce-o băga,/ To’ la miesă-ncinsă,/ La fălcii aprinsă” [23].


[1] Constantin Brăiloiu, Ale mortului din Gorj, Publ. Arhivei de Folklore VII,  București, 1936,  v. 203-207.

[2] În balada păstorească Miorița culeasă de V. Alexcsandri: „Soarele și luna/ Mi-au ținut cununa./Brazi și păltinași/ I-am avut nuntași”, apud ***, Meșterul Manole. Balade populare românești, Editura pentru Literatură, București, 1967, p. 9.

[3] „Sama bin’ să-ț’iei,/ Că ’nainte-ț’ iasă/ Stul die guolumbiei,/ Iar nu-s guolumbiei,/ ’z niamur’ di-elie tiălie”, din Zorile din casă, 122, mg.. 3039 Rb, Valea Mare, Gorj, apud Kahane, p. 589.

[4] Poezia funerară tradițională românească a fost adunată sub numele de carte a morților în studiul destinat zonei etnografice a Olteniei de Nicolae Panea & Mihai Fifor, Cartea românească a morții, Drobeta Turnu Severin, 1998, urmând ca în 2013-2014 să apară un studiu etnologic mai amplu al lui Ion Ghinoiu, care centralizează tradițiile ce formează a Carte românească a morților din toate regiunile etnografice românești.

[5] Ion H. Ciubotaru, Marea Trecere. Repere etnologice în ceremonialul funebru din Moldova, Editura „Grai și suflet – cultura națională”, București, 1999, p. 5.

[6] Mihai Pop, Mitul Marii Treceri în colecția Folclor românesc, Vol. IIEditura „Grai și suflet – cultura națională” , București, 1997, p. 203.

[7] Ion Ghinoiu, Lumea de aici, lumea de dincolo. Ipostaze românești ale nemuririi, Editura Fundației Culturale Române, București, 1999, p. 266.

[8] Mihai Pop,  op. cit., p. 206.

[9] Ibidem

[10] Pavel Ruxăndoiu, op. cit., p. 299-300.

[11] Mihai Pop,  op. cit., p. 208.

[12] Ibidem, p. 209.

[13] Zorile, 107, mg. 1943 h, Lupșa de Sus, Mehedinți, apud Kahane, p. 578.

[14] Zorile de afară, 62, fg. 6313 a, Arcani, Gorj, apud Kahane, p. 548.

[15] Mihai Pop,  op. cit., p. 209.

[16] [Zorile din casă], 192, mg. 3093 IIb, Cireșu, Mehedinți, apud Kahane, p. 622.

[17] Zorile, 202, fg. 5862, Soceni, Caraș-Severin, apud Kahane, p. 629.

[18] Mihai Pop,  op. cit., p. 211.

[19] Zorile din casă, 132, fg. 2965, Tismana, Gorj, apud Kahane, p. 593, și în Lupșa de Sus, Mehedinți, p 577; vezi și var. „câmpu’ cu jocu’”, în Topești, Gorj, p. 594 ș.a.

[20] Zorile de afară, 171, fg. 7002 a, Pocrula, Gorj, apud Kahane, p. 611.

[21] Zorile de dimineață, 115, fg. 3105 a, Godinești, Gorj, apud Kahane, p. 582.

[22] Simion Florea Marian, op. cit., p. 321, informație din Stupca, Bucovina.

[23] Zorile, 285, fg. 5974 b, Glimboca, Caraș-Severin, apud Kahane, p. 683.

Rituri de trecere și călătorii inițiatice între lumi

Contexte: rituri de trecere și călătorii inițiatice între lumi

Dacă ființe ale lumii celeilalte pot intra în lumea noastră prin felurite „spărturi” sau breșe deschise accidental sau intenționat, accesul omului către lumea de dincolo este supus unor reguli mult mai stricte. Există două modalități de a ajunge în lumea cealaltă, una universală, accesibilă fiecăruia în momentul în care trece din existență în posteexistență și i se deschide poarta dintre „lumi”, și una specială, destinată unei categorii restrânse de persoane deosebite, numite de regulă inițiați. Accesul în sine este permis doar prin gurile sau porțile lumii de dincolo, care se deschid doar în aceste condiții, permițând intrarea sufletului decedatului sau al călătorului între lumi (de regulă în timpul desfășurării unui ritual).

Pentru culturile tradiționale lumea de dincolo este prezentă întotdeauna în jurul existenței cotidiene, aflată la marginile lumii noastre, interferând deseori prin ființe sau forțe ale ei în spațiul istoric, concret, material. Însă reprezentantul culturii arhaice este doar martor la întâmpinarea manifestărilor lumii de dincolo, căci el nu poate interveni activ în cadrul acesteia, căci el nu pășește cu adevărat în cadrul acesteia decât prin moarte. Există o singură pășire în lumea de dincolo, un drum ireversibil, existențial, în urma căruia omul părăsește planul lumii noastre fără a avea posibilitatea de a se întoarce aici în condiții normale330. Drumul spre ceea lume reprezintă astfel o călătorie unică, ontologică, prin care este marcată trecerea dintr-o realitate într-alta. În spațiul tradițional românesc această tranziție personală irepetabilă și ireversibilă se numește Marea Călătorie sau Drumul spre lumea cealaltă.

Accesibilă doar unor elite spirituale sau unor eroi semizei, o altă categorie de drumuri către lumea de dincolo are un alt statut, căci călătoriile nu sunt nici irepetabile și nici ireversibile. Tipologia călătoriilor inițiatice în lumea de dincolo nu este reprezentată în spațiul românesc prin epopei sau legende, cum este cazul epopeilor mesopotamiene sau greco-latine, însă în izvoare istorice antice și în anumite zone etnografice românești sunt reprezentate călătorii ale unor personaje atipice către lumea cealaltă. În această categorie putem integra tipul șamanic local reprezentat prin șolomonar sau junele călăreț.

Tipologia inițiatului semizeu

Semizeul sau inițiatul are acces la forțele magice ale lumii spiritelor, prin natura funcției sale de erou sau chiar reprezentant al sacrului fiind „calificat” să călătorească în lumea de dincolo. El poate realiza reversibilitatea acestei treceri, de altfel fără întoarcere pentru omul de rând. În această categorie privilegiată de personaje mitice intră mai ales semizeii din epopeile și miturile lumii antice, precum Ghilgameș, Herakles, Orfeu sau Ulise.

Spre deosebire de experiențele din celălalt tărâm, care au un caracter mai frecvent gnoseologic, de cunoaștere și maturizare a eroilor, călătoriile în lumea de dincolo sunt în primul rând fapte care restabilesc ordinea cosmică, pentru destinul viitor al unui popor. Sensul acestor călătorii este cel care apropie tipologia celuilalt tărâm de lumea de dincolo, deși contextele și destinația textelor care descriu aceste lumi sunt diferite, unele aparținând unui spațiu deschis, permeabil, cele din urmă unui cadru ritualic sau magic impermeabil.

Nu cunoaștem astăzi legende cu răspândire largă care să descrie călătorii în lumea de dincolo în spațiul tradițional românesc, însă istorici și geografi antici au conservat câteva tipuri de călătorii atipice atribuite unor inițiați locali din spațiul carpato-istro-pontic în mileniul I î.Hr. iar, pe de altă parte, materialul etnofolcloric cules în ultimul secol și jumătate prezintă puține informații despre profile inițiatice locale.

În secolul al V-lea î.Hr., primul istoric grec, originar din Halicarnas, descrie în Istoriile sale zeul principal al geților, prezentând cele două variante cunoscute de antichitatea clasică privind originea sa. În acest context Herodot descrie mitul retragerii lui Zalmoxis timp de trei ani „coborând în adâncurile subpământene”331, revenind peste trei ani, după care a reformat spiritual geții, numiți de Herodot „cei mai viteji și mai drepți dintre traci”332. Din descrierile lui Herodot aflăm că au existat banchete oferite elitelor tracice, în cadrul cărora era practicat un învățământ de tip misterial.

Pornind de la această mărturie a existenței unor societăți secrete de inițiere în spațiul getic, o întreagă serie de exegeze și suprainterpretări au lansat teorii despre ce se presupune că ar fi constituit influența acestui inițiat zeificat, Zalmoxis, pentru cultura tradițională daco- getă și moștenitoarea ei, cultura daco-română. Mircea Eliade constată că nu există mărturii târzii despre supraviețuirea acestui cult misterial zalmoxian în tradițiile populare, ceea ce este justificat datorită ocultării oricăror asemenea mișcări elitiste de-a lungul istoriei antichității333. Eliade propune astfel ipoteza unei absorbții depline a influențelor cultului misterial odată cu răspândirea culturii creștine, începând cu secolul al al II-lea d.Hr., fără a putea să cunoaștem dacă și în ce măsură în creștinismul timpuriu din Dacia au supraviețuit forme ale vechiului cult al lui Zalmoxis334. Urmele inițiaților locali din acest cult s-au pierdut, fiind recuperate doar prin izvoarele antice, după secolul al XVIII-lea.

Singura apropiere de cultul lui Zalmoxis ar putea fi tradiția șolomonarilor, dacă presupunem că aceștia ar fi urmași ai medicilor daci, menționați în secolul al IV-lea î.Hr. de Platon335 sau descendenți ai dacilor care practicau prin cultul lui Gebeizis, un cult al zeilor văzduhului336, de tipul indo-european al zeului Indra. În raport cu tradiția șolomonarilor, independent de originea lor disputată, descoperim tipul călătoriei inițiatice în lumea de dincolo, care ne interesează în mod special în acest studiu. După cum nu avem o epopee sau o tradiție autohtonă despre cultul lui Zalmoxis care presupunea o coborâre în adâncurile pământului, o călătorie de tip mistic în lumea de dincolo, nici despre șolomonari și călătoriile lor nu există tradiții unitare.

Conform informațiilor adunate din zonele etnografice românești unde sunt descriși eroii-vrăjitori, șolomonarul înfăptuiește trei tipuri de călătorii: una concretă, din sat în sat, una fabuloasă, pe norii cerului, și una mitică în lumea de dincolo. Această călătorie în lumea de dincolo este specifică tuturor inițierilor de tipul katabasis sau descensus ad inferos337. Drumul coincide totodată cu treapta de pregătire și probe ale procesului inițiatic, în urma căruia un discipol este școlit și se poate reîntoarce în lume ca un om nou.

Informațiile culese se referă rar la inițierea șolomonarilor, însă detaliile sunt

importante: „Școala aceasta e în pământ, la crângul pământului[…]. După șapte ani de
învățătură iese din școală în lumea noastră” . Mitul șolomonarilor este singurul din spațiul

tradițional românesc care descrie o călătorie în lumea de dincolo, realizată cu scopul inițierii în arta magiei meteorologice.

Trecerea ireversibilă sau Marea Călătorie

După Ion Ghinoiu, pentru multe culturi arhaice existența pe pământ era percepută drept o etapă a unei existențe mai largi, suprapământești. Putem vorbi astfel despre cel puțin două treceri, trecerea din preexistență în existență prin naștere și trecerea din existență în postexistență, prin moarte339. Indiferent dacă unele tradiții ale lumii concep existența prenatală ca o înșiruire de vieți succesive de tip metempsychosis sau drept o trecere dintr-o

preexistență inactivă în existența activă, tare, această trecere este prezentă mereu în conștiința tradițională și marcată ritualic.

Identificăm astfel o primă categorie a trecerii din lumea cealaltă în lumea noastră care are loc odată cu nașterea. Și fiecare membru al unei comunități tradiționale este supus și unei a doua treceri, polare, trecerea prin poarta morții dintre lumea noastră și lumea de dincolo. Pentru țăranul român, lumea cealaltă este lumea strămoșilor mitici, deseori fără criterii de diferențiere între cei buni și cei răi. Calea-ducătoare-neîntorcătoare, Marele Drum, Calea Lungă, Marea Trecere, Marea Călătorie sau Drumul-fără-întoarcere sunt denumiri folosite în spațiul etnocultural românesc pentru călătoria în lumea de dincolo, la finalul existenței pământești.

Trecerea spre moarte și implicit călătoria spre cealaltă lume are un sens social important în spațiul tradițional românesc, căci răposatul constituie un potențial agent malefic, care deschide porți spre lumea de dincolo și poate prezenta pericole pentru întreaga comunitate, observă Gh. Enache în studiul său dedicat Marii călătorii340. Prin riturile funerare îndeplinite cu strictețe comunitatea are grijă să transforme acest potențial negativ al răposatului într-o prezență protectoare, odată ajuns în lumea de dincolo, în sânul strămoșilor genealogici sau mitici. Enache susține că practicile rituale funerare au ca scop final refacerea ordinii lumii de aici, după ce aceasta a fost tulburată prin plecarea unui membru al comunității, înlăturând forțele malefice care ar putea veni din cealaltă lume spre lumea noastră341.

În spațiul carpato-istro-pontic au fost identificate forme de rituri funerare care corespund unor credințe diferite despre Marea Călătorie. Iar practicile funerare constituie elemente semnificative pentru a înțelege modul în care mentalitatea tradițională concepe Marea Călătorie. Pe teritoriul vechi locuit de geto-daci, de-a lungul mileniilor au fost practicate înhumarea – în perioada eneolitică și neolitică, incinerația – în perioada antichității clasice, revenindu-se la înhumare în perioada creștină, după inventarul arheologic funerar centralizat de D. Protase342. Și este un fapt de o mare importanță că modificările doctrinelor religioase diferite au transformat viziunea despre călătoria-fără-întoarcere încât, la finalul secolului al XIX-lea, etnologii culeg informații și rituri de trecere care combină influențe arhaice primitive cu elemente provenite din mitologia escatologiei creștine.

Conștiința populară ne transmite prin repertoriul poeziei funerare o resemnare în fața ireversibilității trecerii spre lumea de dincolo, prezentă prin toate „tratativele” lipsite de succes cu moartea însăși sau cu reprezentanții ei, corbul, corboaica, calul negru, cioara, ș.a.

Resemnarea are un rol vindecător pentru cei vii, care ar dori să nu fie părăsiți de răposat, însă pentru sufletul călător însuși moartea trebuie acceptată cu resemnare, ca pe o etapă a existenței prin care trebuie să treacă.

Trecerea este însoțită de cei dragi, de familie și prieteni, pentru a asigura elementele necesare unei călătorii reușite. Frica de repercusiunile neîndeplinirii corecte a ritualurilor generează deseori o grijă sporită pentru fiecare detaliu al ritualului funerar, spre a asigura reașezarea echilibrului în comunitatea celor vii, fără a determina forțele malefice ale lumii de dincolo să perturbe liniștea și stabilitatea lumii noastre. Teama ca răposatul să nu își găsească liniștea și drumul spre cealaltă lume este prezentă la mai multe popoare indo- europene, care se îngrijesc ca mortul să plece din lumea asta în lumea de dincolo în mod corect. Pentru a nu tulbura bunul mers al lumii noastre, reprezentanții comunității i se adresează celui răposat poruncitor, trimițându-l în lumea cealaltă, unde îi este locul: „În dealu-ăl cu jocu/ c-acolo ț-ă luocu”.

Caracterul ireversibil al Marii Călătorii a sufletului spre lumea de dincolo, ca trecere din existență în posteexistență, este prezent în multiple variante ale poeziei funerare: „To’ di- o cale lungă/ Lungă ducătoare,/ Și ne-ntuorcătoare”.

Drumul este descris uneori prin imagini care indică începutul unei noi existențe: „Pin rouă s-o roua/ pin pulbur s-o pulbura/ Pin brumă-i v-o diejera/ Pin șeață v-o rătăși/ Și-ndărăt n-o mai vieni”346 într-o variantă din Mehedinți sau „Astea-i calea ducătoare/ Și-napoi ne- ntorcătoare”347, sintagmă des întâlnită în nordul Olteniei. În Moldova, jud. Neamț, găsim texte care întăresc ideea diferențelor între drumurile lumii noastre și Marele Drum: „C-aista drum e-nșelător/ Și-napoi ne-ntorcător/ Aista drum cine-l face/ Înapoi nu se întoarce ” sau, într-o variantă din Suceava, „Vrei să mergi în ceea lume,/ Că satu îi fără nume/ Și cărarea fără urme/ Și ulițele-s glodoase/ Să nu poți veni acasă”.

(extras din Lumi și călătorii, Prof. Dr. Sebastian Stănculescu, pp 91-94)

Legătura cu morții și ziua morților – tradiții milenare și psihologie arhaică

Vă invit cu drag, la început de noiembrie, la un atelier de studiu al tradițiilor și credințelor străvechi privind conectarea celor vii cu cei plecați.

Evenimentul va avea loc sâmbătă, 4 noiembrie, între orele 10:00 – 13:30.

Tema atelierului:

  • Moartea: poartă și experiență;
  • Legătura dintre cele două lumi și frica de moarte;
  • Dalbul-de-pribeag sau statutul de spirit al celui plecat;
  • De la lumea-cu-dor la lumea-fără-dor;
  • Legătura cu cei plecați în tradiții și ritualuri arhaice: terapie și conectare.

Onorariu participare: 200 lei.

Atelierul se va desfășura online, prin platforma Zoom.

Înscrieri: contact@sebastianstanculescu.ro sau mesaj prin canalele obișnuite de comunicare.

Ce este temperamentul?

Ce este temperamentul?

Doamna M. a venit la cabinet și a stat cu privirea în podea mai mult de 10 minute. Stătea precum o statuie; numai ochii i se mișcau fin, clipind ușor. În ciuda liniștii exterioare, era atât de mult zgomot în mintea ei, încât gândurile o răneau și uneori lacrimi îi curgeau pe obraji. Îi era inconfortabil că este văzută că plânge, a încercat de câteva ori să se justifice, apoi a respirat adânc câteva minute, după care a încercat să se adune, zâmbind politicos. 

Sebastian Stănculescu

C. era un bărbat puternic care a venit la o ședință de consiliere acum mulți ani și nu a vrut să se așeze atunci când, politicos, i s-a oferit un loc pe canapea.  Se plimba agitat prin încăpere. Stăteam la birou, privindu-l cu blândețe și observându-l. De cum a intrat pe ușă, a rostit repetat și apăsat  că nu este nebun, întrebând, retoric, de ce îl judec, așa cum face toată lumea? Era un bărbat puternic, iar simplul fapt că era acolo îl făcea să se simtă precum un leu în cușcă. Timp de mai multe minute, nu s-a putut opri din repetat aceleași fraze, plimbându-se agitat dintr-un colț în altul.

Și M., și C. treceau prin aceeași criză, cea de 40 de ani, marea schimbare a perspectivei asupra vieții. Și amândoi voiau să discute cu mine ședință ce îi frământa, despre ce îi neliniștea în ultima perioadă, despre îngrijorările lor. Dar modul în care fiecare dintre ei se exprima, modul în care fiecare experimenta această criză de sens era complet diferit. Ceea ce ne face să reacționăm diferit, dar și să experimentăm cu o gravitate diferită anumite lucruri în interiorul nostru, modului în care reacționăm în legătură cu experiențele interioare și exterioare este profund determinat de o structură fixă a psihicului nostru pe care o numim astăzi temperament. 

Putem înțelege temperamentul dacă avem în fața noastră imaginea unui cavaler. Fiecare cavaler are propria armură care nu permitea ca pielea lui să fie vizibilă și vulnerabilă în fața potențialilor inamici. Această armură face ca persoana să se arate în moduri diferite celorlalți, deoarece ceilalți pot vedea doar scutul de metal, pot auzi o voce în spatele măștii și pot vedea un comportament, dar nu și ochii ce plâng sau râd. Armurile sunt diferite, pentru că au mobilități diferite și sunt percepute diferit de privitorul din exterior. La fel stau lucrurile și în privința temperamentului nostru, scutului sau armurii sinelui, care cenzurează, apără și modelează felul în care interacționăm cu cei din jur.  Și așa cum acest scut de metal ne înconjoară, cea mai mare parte din mobilitatea noastră și din felul în care reacționăm este determinată de natura și de textura armurii noastre. 

Sebastian Stănculescu

Fiecare dintre noi trăim în interiorul armurii temperamentului nostru pe toată durata vieții, personalitatea noastră crescând în interiorul scuturilor ereditare ale temperamentului moștenit de la înaintașii noștri. 

Mulți psihiatri și psihologi ai ultimului secol au afirmat faptul că temperamentul nu poate fi schimbat niciodată, fiind o moștenire genetică. Acesta ar putea fi doar moderat prin intermediul dezvoltării personalității. Și acest lucru este adevărat pentru cei mai mulți dintre noi, pentru că majoritatea oamenilor rămân prizonierii temperamentului lor pentru întreaga viațâ. Excepția este doar cazul în care un om poate modifica metabolismul lui prin schimbări radicale ale stilului de viață, impulsionat de o dezvoltare personală profundă. 

În timpul unui proces de autocunoaștere profundă învățăm să înțelegem caracteristicile și limitele impuse de temperamentul nostru, pentru ca ulterior, prin tehnici specifice de dezvoltare personală să putem dezvolta personalitatea noastră pentru a putea controla temperamentul, modificându-l pe acesta tot mai mult, până la nivelul glandelor și hormonilor care îl generează.

Există doar patru temperamente, care sunt dependente în mare măsură de activitatea fizică a glandelor și a organelor noastre, astfel încât doar o transformare semnificativă, ce creează schimbări în fluidele corpului, în metabolism și în fiziologie, poate determina și o modificare de temperament. Este o realitate cunoscută faptul că temperamentul nostru este prima și uneori cea mai mare fiară ce trebuie îmblânzită pentru a putea evolua ca personalitate. 

Temperamentul nu aparține vieții interioare a omului și nu reprezintă identitatea noastră. Acesta este un complex de tendințe instinctuale, de obișnuințe și de reacții moștenite de la strămoși, prin care ne conectăm lumea interioară la realitatea exterioară.

Pentru o mai ușoară înțelegere a temperamentului, concepțiile medievale asociau cele patru temperamente cu cele patru elemente: pământul cu temperamentul melancolic, apa cu cel flegmatic, aer cu cel sangvinic și focul cu temperamentul coleric.

În structurile psihice superioare, din punct de vedere ierarhic, temperamentul este moștenirea ereditară a înaintașilor noștri. Temperamentul primește o structură nouă, adaptativă și modelatoare, numită personalitate; personalitatea este compusă din mecanismele de adaptare la condițiile psihice și fizice exterioare. Iar atunci când personalitatea adaptativă evoluează la stadiile cele mai demne și nobile ale umanității putem vorbi de nașterea unei structuri noi, care devine modelatoare pentru personalitate, structură denumită de regulâ individualitate, stăpânul interior sau eul omului; individualitatea este un construct bazat pe principii și valori morale care țin cont de timp, moralitatea și valorile stricte fiind atributele oamenilor cei mai evoluați din toate timpurile. Astfel cu cât un om evoluează mai mult, structurile sale psihice superioare (eul sau sinele lui) modelează personalitatea reactivă și adaptativă, care la rândul ei modelează și cenzurează pornirile de moment generate de temperamentul moștenit, pe de o parte, și de impulsurile subconștiente sau inconștiente, pe de altă parte.

Articol realizat de Prof. Dr. Sebastian Stănculescu


Toate materialele sunt proprietatea noastră exclusivă, fiind protejate de legile dreptului de autor, confidențialitate și protecția datelor Legea nr. 8/1996 (republicată); Directiva CE 24/2006 și Legea nr. 363/2018.


2023 – 2024: Trecerea între ani. Atelier pentru dezvoltare personală


În luna decembrie vă invit, ca de obicei la încheierea anului, la un nou atelier de  retrospectivă, perspective, lecții de viață, provocări și idealuri la trecerea dintre ani.

Atelierul va avea loc luni, 11 decembrie 2023, între orele 18:00 și 20:30, fizic, la sediul nostru, și online, prin aplicația Zoom.

Onorariu participare: 200 lei.

Înscrieri la: contact@sebastianstanculescu.ro sau printr-un mesaj personal.

Manipulare și gândire sănătoasă

Sâmbătă, 18 mai 2024, orele 13:30 – 17:00 are loc cursul cu circuit intern:

Manipulare și gândire sănătoasă.

Tematica acestui modul:

– 2024 – cercurile noi ale puterii mondiale – pace și război, sărăcie și putere, evoluție si involuție;

– generalizarea tehnologiei GPT și lansarea inteligențelor artificiale în mediul social;

– clonarea și robotica sau despre modificările genetice;

– spiritualitatea prezentului și pericolele esoterismului diluat.

Program: 13:30-16:30.

Onorariu participare: 200  lei.

Desfășurare: online, prin Zoom

Înscrieri: contact@sebastianstanculescu.ro

Alimentația sănătoasă și pericolele modernității

Formare intensivă

Pentru cine

Înțelegerea proceselor nutriției este importantă pentru a construi o viață interioară și exterioară armonioase. Pentru că astăzi întâlnim o mulțime de informații contrare, multe experimentale sau insuficient documentate este un pas important al dezvoltării personale să învățăm să avem grijă de corpul noatru. Vă invit la o formare dedicată nutriției și unui stil alimentar conștient, responsabil și echilibrat.
Această formare este utilă și absolvenților formărilor noastre anterioare de autocunoaștere, dezvoltare, traineri sau consilieri, dar și psihologilor sau medicilor.

Cum

Formarea  are loc sâmbătă, online.

Program

Întâlnirile au loc la sfârșit de săptămână, sâmbătă, între orele 10:00 și 17:00, prin aplicația Zoom.

Datele cursurilor sunt stabilite în avans.

Programul training-ului:

1. Ce este alimentația? Cum funcționează metabolismul și procesele de nutriție. Pericole și extreme vechi și noi

2. Alimentația și psihosomatica. Intervenția în cazul dezechilibrelor metabolice și adaptarea la o alimentație echilibrată față de propria moștenire ereditară și specificitate a organismului.

3. Prevenirea proceselor de îmbătrânire și stilul sănătos de viață.

Programare module:

24.02.2024.

Unde

Formarea are loc doar online, pe platforma Zoom.

Costuri

Contribuția de participare este de 350 lei/persoană/modul de o zi.

Înscrieri

Înscrierea la programul de formare se face la inscrieri@sebastianstanculescu.ro.

Pentru mai multe informații trimiteți un email la adresa contact@sebastianstanculescu.ro

Toate formările sunt proprietarea noastră exclusivă, fiind protejate de legile dreptului de autor, confidențialitate și protecția datelor Legea nr. 8/1996 (reublicată); Directiva CE 24/2006 și Legea nr. 363/2018. Nicio înregistrare audio sau video a conținuturilor nu este permisă participanților pentru protejarea confidențialității colegilor de grup și copyright-ului deținut de Prof  dr  Sebastian Stănculescu.

Training-ul nu reprezintă o formă de terapie de grup sau o formare profesională, neavând credite profesionale aferente.

Școala de vară 2024: Arhitectura vieții. Geometria sacră interioară

ARHITECTURA VIEȚII  GEOMETRIE SACRĂ INTERIOARĂ

Școala de vară pentru dezvoltare personală

14-19 iulie 2024

 

Vă invit la a zecea ediție a Școlii de vară pentru dezvoltare personală. Pentru că omenirea trece în ultima perioadă prin multe dizarmonii și lipse de frumos, în 2024 vom lucra prin tehnici de dezvoltare a conștienței, arta mișcării și exerciții de dezvoltare personală la reconstruirea arhitecturii și designului vieții noastre.

Structură

Programul presupune participarea la 5 zile de activități intensive, de la ora 10:00 până la ora 17:00. Toate evenimentele sunt destinate dezvoltării personale, astfel că experiențele mijlocite de toate atelierele sunt clădite una pe alta, pentru a oferi un sprijin real în dezvoltarea fiecărui participant la finalul celor 5 zile.

Program

09:00-10:00 – Mic dejun

10:00-11:15 – Atelier dezvoltare abilități sociale

11:30-13:00 – Curs dezvoltare personală I

13:00 – 14:00 – Masa de prânz

14:00-15:15 – Atelier artistic

15:30-17:00 – Curs dezvoltare personală II

18:30 – 19:30 – Cina

După ora 17:00, programul este liber initiațivelor și proiectelor de familie, sociale sau individuale, fiind un timp destinat conectării.

Deschiderea scolii de vară va avea loc duminică, 14 iulie 2024 la ora 19::00, cu prelegerea “Arhitecți și designeri al vieții”, iar încheierea va avea loc vineri, 19 iulie 2024, la ora 12:00, cu prelegerea “Geometrii, simetrii și sensuri ale vieții”.

Participare

La eveniment poate lua parte oricine își dorește să lucreze la dezvoltarea lui personală, chiar dacă nu a participat anterior la ateliere de dezvoltare personală.

Școala de vară va dura 5 zileLocurile fiind limitate, ele se vor ocupa în ordinea înscrierilor, dupa ce organizatorii aprobă solicitările de participare.

Locație

Evenimentul va avea loc într-o locație liniștită, în zonă de munte, la Izvorul Mureșului, județul Harghita. Detaliile de participare la școala de vară vor fi trimise pe email celor înscriși.

Costuri

Participarea fără cazare și masă: 1200 lei/ persoană. (Mesele și cazarea vor fi organizate individual la pensiuni din zonă).

Participarea la eveniment în pachet complet, cu cazare în camere duble și cu trei mese complete lacto-vegetariene pe zi incluse: 1900 lei.

Pentru o cameră în regim single se va achita o diferență de 250 lei.

Înscrieri

Pentru a vă rezerva un loc sau pentru a solicita informații suplimentare vă rugăm trimiteți un email la adresa: contact@sebastianstanculescu.ro sau pe conturile noastre de Facebook sau Instagram. Datorită specificului activității, locurile sunt limitate și se vor ocupa în ordinea înscrierilor.

Pentru rezervarea unui loc se va achita un avans nerambursabil în valoare de 500 lei la inscriere.

Organizator și coordonare activități

Prof. Dr. Sebastian Stănculescu – trainer, coordonator cursuri dezvoltare personală, psiholog,  autor.

Arhetipuri: lumea interioară și lumea exterioară

Arhetipuri – despre interior și exterior

De când ieșim din pântecele matern, ca bebeluși, simțurile noastre percep necontenit stimuli și informații care vin spre noi din lumea exterioară. Sunete, mirosuri, gusturi, impresii cromatice sau tactile formează un univers complet nou, care se revelează bebelușului cu o rapiditate mare. Aceste impresii ale simțurilor sunt numite percepții. Pas cu pas, ele sunt copiate, interiorizate, personalizate în sufletul nostru, devenind o lume proprie de amintiri, ca experiențe ale simțurilor.

Copierea impresiilor primite de la lume este numită de regulă reprezentare, adică procesul de a prelua în amintire impresii, pe care le putem readuce în prezent, când este necesar. Bebelușul adună multe reprezentări care devin amintirile lui, pe care le poate recunoaște pentru că le-a copiat în interiorul lui și i-au devenit astfel familiare. Atunci când a putut da câte un nume fiecărei reprezentări, copilul le-a putut grupa în interiorul său în categorii numite noțiuni. Noțiunile sunt grupuri de reprezentări pe care le-a păstrat în lumea lui interioară, grupate în jurul unor centre comune.

Spre exemplu, un bebeluș are o reprezentare gustativă a unei arome dulce-acrișoară, pe care o reține din primele luni de viață. În timp, are și o reprezentare vizuală a unui obiect rotund, lucios, roșu, cu pete galbene. Când aude adulții din jur rostind cuvântul „măr”, o reprezentare auditivă, asociată obiectului roșu cu pete galbene, copilul recunoaște obiectul și constituie în mintea lui noțiunea inițială de „măr”. Noțiunea „măr” va fi însă extinsă treptat și cu reprezentarea gustativă dulce-acrișoară aferentă. În ani, copilul va extinde noțiunea cu noi reprezentări, constatând că nu toate merele sunt roșu cu galben, iar unele mere pot fi și verzi, mai mari sau mai mici decât reprezentările sale inițiale. Noi reprezentări gustative vor lărgi noțiunea „măr”, oferindu-i noi valențe.

În acest fel se formează toate noțiunile noastre, pas cu pas, din prima copilărie, urmând ca bagajul individual de noțiuni să fie extins și variat pe parcursul întregii noastre existențe. Ceea ce se întâmplă la fiecare om în parte.

Din multitudinea de noțiuni pe care le avem, ne construim treptat lumea noastră interioară, care reprezintă o copie personalizată a unor elemente preluate din experiențele noastre de zi cu zi. Personalizarea acestor elemente are în schimb de-a face cu un nou proces amplu, care uneori se depărtează de natura reprezentărilor obiective. Spre exemplu, un om care nu a văzut decât mere roșii sau galbene, poate obiecta că un fruct verde apărut în grupul său de prieteni este tot un măr. Dacă el dorește să își extindă și adapteze propria noțiune „măr” cu un element nou, atunci lucrurile vor merge bine. Dacă însă el va insista că fructul verde nu poate fi un măr deoarece pentru el nu există decât mere roșii sau galbene, am putea spune că el nu acceptă realitatea obiectivă sau că nu vrea să facă un „update” vechii lui noțiuni de „măr”. Acest exemplu ne arată că dacă obiectul exterior este obiectiv în sine, mărul este măr indiferent dacă noi vrem să acceptăm că este măr sau nu, noțiunea individuală de măr, cu reprezentările aferente pe care le are un anumit individ despre merele pe care le-a văzut până atunci, au un caracter subiectiv, deci personal.

Percepție auditivă a sunetelor /m/,/ă/,/r/ –

Percepție vizuală a unui obiect roșu cu galben

Reprezentare auditivă – Reprezentare vizuală Noțiunea „măr” (fruct)

Între lumea exterioară și ceea ce copiem și personalizăm noi din lumea exterioară, transformând-o în lume interioară, pot fi mereu diferențe. Când diferențele sunt foarte mari, ne apropiem de domeniul patologiei vieții psihice, când diferențele dintre realitatea obiectivă și cea subiectivă sunt mici, vorbim despre interpretare și experiență diferită. Deseori cele mai mari neînțelegeri dintre oameni au pornit din diferențele între realitatea concretă și modul în care ea a fost interpretată diferit de oameni diferiți, în lumea lor interioară. Și cred că fiecare dintre noi a pățit cel puțin o dată în viață să i se spună un lucru și să înțeleagă un altul, oferind o interpretare eronată unui mesaj.

Interiorul și exteriorul sunt două domenii la fel de distincte precum susul și josul, la care ne-am referit în capitolul anterior. Însă, la fel ca acestea, exteriorul aparține interiorului și interiorul exteriorului, cele două completându-se întotdeauna. Căci concepțiile mele de viață sunt bazate pe experiența mea concretă provin din lumea exterioară, la fel cum lumea interioară are nevoie de un contact permanent cu lumea exterioară pentru a se păstra în realitate, în experiență. Un om care călătorește adună din drumeția lui experiențe pe care le poate prelucra în interiorul lui, gândindu-se poate la viața altor oameni, diferiți de el. Astfel poate fi recunoscător pentru viața frumoasă pe care o are. Experiențele senzoriale exterioare percepute în drumeție se transformă în reflectare asupra vieții în lumea interioară. Însă, în același mod, un om care călătorește cu trenul, dar este căzut pe gânduri adânci, frământând idei și concepții, amintiri și interpretări ale lor în lumea sa interioară poate uita să coboare la stația potrivită, fiind răpit realității exterioare. În același mod cum un om preocupat doar de experiențele sale exterioare nu va avea timp să le prelucreze pentru a le păstra ca înțelepciune pentru viitor, un depresiv preocupat doar de lumea sa interioară va neglija faptul că are doi copii de crescut. Lumea exterioară și lumea interioară își apațin și au nevoie una de alta pentru a păstra echilibrul nostru interior.

Când observatori ai lumii interioare au încercat să înțeleagă natura lumii lăuntrice a omului, au căutat reguli generale, direcții și tendințe repetitive, care pot fi de ajutor. Astfel, au apărut în teoriile medicale ale vremii concepții despre arhetipuri generale care descriu lumea interioară a omului.

În lumea greco-latină, lumea interioară a fost descrisă pe baza unor tendințe generale care se supuneau numărului șapte sau doisprezece. Astfel, filosofii greci au găsit tipologii umane clasice, care puteau fi regăsite ușor în comportamentul oamenilor, în combinații diferite. Acest instrument a fost un mare ajutor în gestionarea relațiilor sociale în antichitate, prin identificarea potențialului și dificultăților pe care le are fiecare tipologie în sine. Zeii Olimpieni sunt variata populară a acestor tipologii menite să descrie tendințele generale ale lumii interioare individuale de a personaliza, transforma sau chiar denatura lumea exterioară. Ulterior, astrologia medievală și modernă au preluat aceste idei pentru a le adapta cerințelor unui public nou, dornic de spectaculos.

Interiorul și exteriorul sunt două părți ale aceluiași întreg. Într-un anumit sens, omul este chemat să preia lumea exterioară în el pentru a se clădi pe sine, dar este totodată forțat să alinieze lumea lui interioară nou creată lumii exterioare, pentru a se adapta vieții și a supraviețui.


Articol de Prof. Dr. Sebastian Stănculescu


Toate materialele sunt proprietatea noastră exclusivă, fiind protejate de legile dreptului de autor, confidențialitate și protecția datelor Legea nr. 8/1996 (republicată); Directiva CE 24/2006 și Legea nr. 363/2018.


Moartea: experiență și terapie. Atelier de dezvoltare personală, 12-13 august 2023

Moartea reprezintă pentru foarte mulți oameni un fel de ființă infernală, care stârnește multe frici și neliniști. Damnată sau respectată cu teamă, demonizată sau ocolită prin magie, moartea constituie în adevăr un ajutor în munca de dezvoltare personală și spirituală a omului. Vă invit astfel la un atelier dedicat acestei teme fundamentale din viața noastră, pentru a ne întâlni cu umbrele personale, spre a dezvolta semințe noi de sens, profunzime și responsabilitate pentru sarcinile noastre de destin.

Atelierul presupune o serie de exerciții de dezvoltare personală și spirituală care ne vor conduce la o înțelegere mai profundă asupra vieții și morții, ca etape ale existenței individuale și sociale, și ne vor îndruma spre depășirea unor limitări, prejudecăți sau temeri individuale.

Locurile disponibile se vor ocupa în ordinea înscrierii.

Când

Seminarul se va desfășura sâmbătă, între orele 10:00 și 17:00 și duminică, între orele 10:00 și 13:00, având o durată de nouă ore.

Cost

Atelierul are onorariul de 450 lei. Există un loc redus (300 lei), pentru persoane aflate în situații financiare dificile.

Unde

Evenimentul se va desfășura fizic în București și online.

Pentru înscrieri trimiteți un email la adresa contact@sebastianstanculescu.ro

TRAUMA și Chipul traumelor

Formare intensivă

Pentru cine

Înțelegerea traumelor noastre este importantă pentru a construi o viață interioară și exterioară armonioasă. Pentru că îmblânzirea rănilor noastre și dezvoltarea puterii de a le depăși sunt etape necesare dezvoltării personale, vă invit la o formare dedicată lucrului cu traumele și vulnerabilitățile create de evenimentele traumatice ale vieții.
Această formare este utilă și absolvenților formărilor noastre anterioare de autocunoaștere, dezvoltare, traineri sau consilieri, dar și psihologilor sau medicilor.

Cum

Formarea  este formată din trei module de sâmbătă, desfășurate online.

Program

Întâlnirile au loc la sfârșit de săptămână, sâmbătă, cu programul între orele 10:00 și 17:30.

Datele cursurilor sunt stabilite în avans pentru toate modulele, datorită specificului activității fiind importantă parcurgerea în ordine a tuturor modulelor.

Programul training-ului conține trei module:

1. Cine este trauma?

2. Tipuri de traume.

3. Gestionarea, convertirea sau alchimia traumelor.

Programare module:

24.06.2023

Unde

Formarea are loc online, pe platforma Zoom.
În cazul în care nu puteți participa la unul dintre modulele formării, există posibilitatea de a recupera modulul pierdut prin programarea a doua sesiuni individuale de 50 minute în cadrul cărora veți parcurge temele fundamentale ale cursului respectiv cu domnul profesor Stănculescu, pentru a nu rămâne în urmă față de colegii dvs. de grupă.

Înscrieri

Înscrierea la programul de formare se face la inscrieri@sebastianstanculescu.ro.

Pentru mai multe informații trimiteți un email la adresa contact@sebastianstanculescu.ro

Toate formările sunt proprietarea noastră exclusivă, fiind protejate de legile dreptului de autor, confidențialitate și protecția datelor Legea nr. 8/1996 (reublicată); Directiva CE 24/2006 și Legea nr. 363/2018. Nicio înregistrare audio sau video a conținuturilor nu este permisă participanților pentru protejarea confidențialității colegilor de grup și copyright-ului deținut de Prof  dr  Sebastian Stănculescu.

Training-ul nu reprezintă o formă de terapie de grup sau o formare profesională, neavând credite profesionale aferente.

POVESTEA VIEȚII

Formare intensivă

Pentru cine

Fiecare om are propriul lui drum, propria poveste de viață, propria legendă personală care se cere descifrată, înțeleasă și construită spre viitor. La acest program vom descoperi povestea de viața personală și a celor dragi nouă pentru a înțelege mai bine propria biografie, la un nivel mai profund.

Înțelegerea poveștii noastre este importantă pentru a construi o viață interioară și exterioară armonioasă. Pentru că îmblânzirea zmeilor noștri lăuntrici și dezvoltarea eroului nostru interior sunt etape semnificative în propria biografie, vă invităm la o formare complexă dedicată aprofundării poveștii vieții.

Programul “Povestea vieții” reprezintă o specializare complexă destinată celor care doresc o abordare mai profundă și concretă a lucrului individual cu sine și cu cei din jurul lor. Această formare este foarte utilă și absolvenților formărilor noastre anterioare, de autocunoaștere, dezvoltare, traineri sau consilieri, dar și psihologilor sau medicilor.

Cum

Formarea “Povestea vietii” se desfășoară pe o perioadă de trei ani, în douăsprezece module de weekend, online și fizic.

Program

Întâlnirile au loc la sfârșit de săptămână, aproximativ din trei în trei luni. Training-ul se desfășoară sâmbăta și duminica, cu programul între orele 10:00 și 17:00/10:00 si 13:00.

Datele cursurilor sunt stabilite în avans pentru toate modulele, datorită specificului activității fiind importantă parcurgerea în ordine a tuturor modulelor.

Programul training-ului “Povestea vietii” conține douăsprezece module:

1. Ce este povestea vieții?

2. Porțile sau trecerile vieții.

3. Ritmurile biografiei. Ritmurile povestii vietii.

4. Plecarea de acasă in povestea vietii.

5. Încercarea de la pod. Păzitorii pragurilor.

6. Pădurea încercărilor pentru povestea vietii tale.

7. Castelul iluziillor in calatoria povestii vietii.

8. Exersarea abilităților sau creșterea eroului interior.

9. Moartea mistică in povestea vietii.

10. Cununia și primirea regatului în dar.

11. Misiunea personală și ratarea acesteia.

12. Regatul propriu în lume, alături de alte regate sau misiunea eroilor solari.

Programare module:

Grupul 1: 2010-2013 (încheiat);

Grupul 2: 1/04-05.02.2023; 2/25-26.03.2023; 3/3-4.06.2023; 4/16-17.09.2023; 5/16-17.12.2023; 6/23-24.03.2024; 7/25-26.05.2024; 8/7-8.09.2024; 9/14-15.12.2024; 10/15-16.03.2025; 11/7-8.06.2025; 12/13-14.09.2025 (încheiere).

Grupul 3: începând cu toamna 2027.

Unde

Formarea are loc în București, la sediul nostru, în Piața Victoriei, și online, pe platforma Zoom. În cazul în care nu puteți participa la unul dintre modulele formării, există posibilitatea de a recupera modulul pierdut prin programarea a doua sesiuni individuale de 50 minute în cadrul cărora veți parcurge temele fundamentale ale cursului respectiv cu domnul profesor Stănculescu, pentru a nu rămâne în urmă față de colegii dvs. de grupă.

Structura

Formarea Povestea vieții este bazată pe găsirea unor metode practice de lucru individual cu propriul material biografic.

Costuri

Contribuția de participare este de 420 lei/ persoană/ modul de weekend.

Înscrieri

Înscrierea la programul de formare se face la inscrieri@sebastianstanculescu.ro.

Pentru mai multe informații trimiteți un email la adresa contact@sebastianstanculescu.ro

Toate formările sunt proprietarea noastră exclusivă, fiind protejate de legile dreptului de autor, confidențialitate și protecția datelor Legea nr. 8/1996 (reublicată); Directiva CE 24/2006 și Legea nr. 363/2018. Nicio înregistrare audio sau video a conținuturilor nu este permisă participanților pentru protejarea confidențialității colegilor de grup și copyright-ului deținut de Prof  dr  Sebastian Stănculescu.

Training-ul nu reprezintă o formă de terapie de grup sau o formare profesională, neavând credite profesionale aferente.

Material de lucru pentru retrospectiva anului

Pentru descărcarea caietului de lucru, accesați link-ul de mai jos.

PDF-ul este conceput ca un caiet de lucru, paginile se printează față-verso și se îndoaie la jumătate, pentru o asamblarea corectă a cărții.

 


Articol de Prof. Dr. Sebastian Stănculescu


Toate materialele sunt proprietatea noastră exclusivă, fiind protejate de legile dreptului de autor, confidențialitate și protecția datelor Legea nr. 8/1996 (republicată); Directiva CE 24/2006 și Legea nr. 363/2018.